“आपसे जब इस्लामी तहज़ीब के बारे में सवाल किया जाता है तो आप झट से आगरे के ताजमहल की तरफ़ इशारा कर देते हैं मानो ये है इस तहज़ीब का सबसे ज़्यादा नुमायाँ नमूना। हालाँकि इस्लामी तहज़ीब सिरे ये है ही नहीं कि एक मैयत को सुपुर्दे-ख़ाक करने के लिये एकड़ों ज़मीन मुस्तक़िल तौर पर घेर ली जाए और उसपर लाखों रुपये की इमारत तामीर की जाए। आप जब इस्लामी तारीख़ के माफ़ाख़िर (क़ाबिले-ज़िक्र कारनामे) बयान करने पर आते हैं तो अब्बासियों, सल्जूक़ियों और मुग़लों के कारनामे बयान करते हैं। हालाँकि हक़ीक़ी इस्लामी तारीख़ के नुक़्तए-नज़र से इन कारनामों का बड़ा हिस्सा आबे-ज़र (सोने के पानी) से नहीं बल्कि काली रौशनाई से जुर्मों की फ़ेहरिस्त में लिखे जाने के क़ाबिल है। आपने मुसलमान बादशाहों की तारीख़ का नाम “इस्लामी तारीख़” रख छोड़ा है, बल्कि आप इसे तारीख़े-इस्लाम भी कह देते हैं, मानो इन बादशाहों का नाम इस्लाम है। आप बजाय इसके कि इस्लाम के मिशन और इसके उसूल व नज़रियात को सामने रखकर अपनी पिछली तारीख़ का जायज़ा लें, और पूरे इन्साफ़ के साथ इस्लामी कारनामों को ग़ैर-इस्लामी हरकतों से अलग छाँट कर देखें और दिखाएँ। इस्लामी तारीख़ की ख़िदमत आप इसको समझते हैं कि मुसलमान हुक्मरानों की हिमायत और दिफ़ाअ करें। आपके नुक़्तए-नज़र में ये टेढ़ सिर्फ़ इसलिये पैदा हुई कि आप मुसलमान की हर चीज़ को “इस्लामी” समझते हैं और आपका गुमान ये है कि जो शख़्स मुसलमान कहलाता है वो अगर ग़ैर-मुस्लिमाना तरीक़े पर भी काम करे तो उसके काम को मुसलमान का काम कहा जा सकता है। यही टेढ़ा नुक़्तए-नज़र आपने अपनी मिल्ली सियासत में भी इख़्तियार कर रखा है। इस्लाम के उसूलो-नज़रयात और उसके मिशन से अलग करके आप एक क़ौम को “मुस्लिम क़ौम” के नाम से याद करते हैं और इस क़ौम की तरफ़ से या इसके नाम से या इसके लिये हर शख़्स और हर गरोह मनमानी कार्रवाइयाँ कर सकता है। आपके नज़दीक हर वो शख़्स मुसलमानों का नुमायन्दा बल्कि उनका लीडर भी बन सकता है (बल्कि है) जो “मुसलमानों की क़ौम” से ताल्लुक़ रखता हो, चाहे इस ग़रीब को इस्लाम के बारे में कुछ भी मालूम न हो (बल्कि वो इस्लाम के ख़िलाफ़ ही क्यों न हो)। आप हर उस पार्टी के साथ चलने को तैयार हो जाते हैं जिसकी पैरवी में आपको किसी नौइयत का फ़ायदा नज़र आए, चाहे उसका मिशन इस्लाम के मिशन से कितना ही अलग हो। आप ख़ुश हो जाते हैं जब मुसलमानों को चार रोटियाँ मिलने का कोई इन्तिज़ाम हो जाए, चाहे इस्लाम की निगाह में वो हराम की रोटियाँ ही क्यों न हों। आप फूले नहीं समाते जब किसी जगह मुसलमान आपको इक़्तिदार की कुर्सी पर बैठा नज़र आता है, चाहे वो इस इक़्तिदार को बिलकुल उसी तरह ग़ैर-इस्लामी मक़ासिद के लिये इस्तेमाल कर रहा हो, जिस तरह एक ग़ैर-मुस्लिम कर सकता है। आप अक्सर उन चीज़ों का नाम इस्लामी मफ़ाद (हित) रखते हैं जो हक़ीक़त में ग़ैर-इस्लामी हैं, उन इदारों की हिमायत और हिफ़ाज़त पर अपना ज़ोर ख़र्च करते हैं जो उसूले-इस्लाम के बिलकुल ख़िलाफ़ क़ायम हुए हैं, और उन मक़ासिद के पीछे अपना रुपया और अपनी क़ौमी ताक़त बर्बाद करते हैं जो हरगिज़ इस्लामी नहीं हैं। ये सब नतीजे इसी एक बुनियादी ग़लती के हैं कि आपने अपने आपको महज़ एक “क़ौम” समझ लिया है और इस हक़ीक़त को आप भूल गए हैं कि असल में आप एक “बैनल-अक़वामी पार्टी” हैं जिसका कोई मफ़ाद और कोई मक़सद अपनी पार्टी के उसूलों को दुनिया में हुक्मराँ बनाने के सिवा नहीं है। जब तक आप अपने अन्दर क़ौम के बजाय पार्टी का तसव्वुर पैदा न करेंगे और उसको एक ज़िन्दा तसव्वुर न बनाएँगे’ ज़िन्दगी के किसी मामले में भी आपका रवैया दुरुस्त न होगा।”मौलाना मौदूदी (रह०)
इस्लामी तहज़ीब
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“आपसे जब इस्लामी तहज़ीब के बारे में सवाल किया जाता है तो आप झट से आगरे के ताजमहल की तरफ़ इशारा कर देते हैं मानो ये है इस तहज़ीब का सबसे ज़्यादा नुमायाँ नमूना। हालाँकि इस्लामी तहज़ीब सिरे ये है ही नहीं कि एक मैयत को सुपुर्दे-ख़ाक करने के लिये एकड़ों ज़मीन मुस्तक़िल तौर पर घेर ली जाए और उसपर लाखों रुपये की इमारत तामीर की जाए। आप जब इस्लामी तारीख़ के माफ़ाख़िर (क़ाबिले-ज़िक्र कारनामे) बयान करने पर आते हैं तो अब्बासियों, सल्जूक़ियों और मुग़लों के कारनामे बयान करते हैं। हालाँकि हक़ीक़ी इस्लामी तारीख़ के नुक़्तए-नज़र से इन कारनामों का बड़ा हिस्सा आबे-ज़र (सोने के पानी) से नहीं बल्कि काली रौशनाई से जुर्मों की फ़ेहरिस्त में लिखे जाने के क़ाबिल है। आपने मुसलमान बादशाहों की तारीख़ का नाम “इस्लामी तारीख़” रख छोड़ा है, बल्कि आप इसे तारीख़े-इस्लाम भी कह देते हैं, मानो इन बादशाहों का नाम इस्लाम है। आप बजाय इसके कि इस्लाम के मिशन और इसके उसूल व नज़रियात को सामने रखकर अपनी पिछली तारीख़ का जायज़ा लें, और पूरे इन्साफ़ के साथ इस्लामी कारनामों को ग़ैर-इस्लामी हरकतों से अलग छाँट कर देखें और दिखाएँ। इस्लामी तारीख़ की ख़िदमत आप इसको समझते हैं कि मुसलमान हुक्मरानों की हिमायत और दिफ़ाअ करें। आपके नुक़्तए-नज़र में ये टेढ़ सिर्फ़ इसलिये पैदा हुई कि आप मुसलमान की हर चीज़ को “इस्लामी” समझते हैं और आपका गुमान ये है कि जो शख़्स मुसलमान कहलाता है वो अगर ग़ैर-मुस्लिमाना तरीक़े पर भी काम करे तो उसके काम को मुसलमान का काम कहा जा सकता है। यही टेढ़ा नुक़्तए-नज़र आपने अपनी मिल्ली सियासत में भी इख़्तियार कर रखा है। इस्लाम के उसूलो-नज़रयात और उसके मिशन से अलग करके आप एक क़ौम को “मुस्लिम क़ौम” के नाम से याद करते हैं और इस क़ौम की तरफ़ से या इसके नाम से या इसके लिये हर शख़्स और हर गरोह मनमानी कार्रवाइयाँ कर सकता है। आपके नज़दीक हर वो शख़्स मुसलमानों का नुमायन्दा बल्कि उनका लीडर भी बन सकता है (बल्कि है) जो “मुसलमानों की क़ौम” से ताल्लुक़ रखता हो, चाहे इस ग़रीब को इस्लाम के बारे में कुछ भी मालूम न हो (बल्कि वो इस्लाम के ख़िलाफ़ ही क्यों न हो)। आप हर उस पार्टी के साथ चलने को तैयार हो जाते हैं जिसकी पैरवी में आपको किसी नौइयत का फ़ायदा नज़र आए, चाहे उसका मिशन इस्लाम के मिशन से कितना ही अलग हो। आप ख़ुश हो जाते हैं जब मुसलमानों को चार रोटियाँ मिलने का कोई इन्तिज़ाम हो जाए, चाहे इस्लाम की निगाह में वो हराम की रोटियाँ ही क्यों न हों। आप फूले नहीं समाते जब किसी जगह मुसलमान आपको इक़्तिदार की कुर्सी पर बैठा नज़र आता है, चाहे वो इस इक़्तिदार को बिलकुल उसी तरह ग़ैर-इस्लामी मक़ासिद के लिये इस्तेमाल कर रहा हो, जिस तरह एक ग़ैर-मुस्लिम कर सकता है। आप अक्सर उन चीज़ों का नाम इस्लामी मफ़ाद (हित) रखते हैं जो हक़ीक़त में ग़ैर-इस्लामी हैं, उन इदारों की हिमायत और हिफ़ाज़त पर अपना ज़ोर ख़र्च करते हैं जो उसूले-इस्लाम के बिलकुल ख़िलाफ़ क़ायम हुए हैं, और उन मक़ासिद के पीछे अपना रुपया और अपनी क़ौमी ताक़त बर्बाद करते हैं जो हरगिज़ इस्लामी नहीं हैं। ये सब नतीजे इसी एक बुनियादी ग़लती के हैं कि आपने अपने आपको महज़ एक “क़ौम” समझ लिया है और इस हक़ीक़त को आप भूल गए हैं कि असल में आप एक “बैनल-अक़वामी पार्टी” हैं जिसका कोई मफ़ाद और कोई मक़सद अपनी पार्टी के उसूलों को दुनिया में हुक्मराँ बनाने के सिवा नहीं है। जब तक आप अपने अन्दर क़ौम के बजाय पार्टी का तसव्वुर पैदा न करेंगे और उसको एक ज़िन्दा तसव्वुर न बनाएँगे’ ज़िन्दगी के किसी मामले में भी आपका रवैया दुरुस्त न होगा।”मौलाना मौदूदी (रह०)
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“आपसे जब इस्लामी तहज़ीब के बारे में सवाल किया जाता है तो आप झट से आगरे के ताजमहल की तरफ़ इशारा कर देते हैं मानो ये है इस तहज़ीब का सबसे ज़्यादा नुमायाँ नमूना। हालाँकि इस्लामी तहज़ीब सिरे ये है ही नहीं कि एक मैयत को सुपुर्दे-ख़ाक करने के लिये एकड़ों ज़मीन मुस्तक़िल तौर पर घेर ली जाए और उसपर लाखों रुपये की इमारत तामीर की जाए। आप जब इस्लामी तारीख़ के माफ़ाख़िर (क़ाबिले-ज़िक्र कारनामे) बयान करने पर आते हैं तो अब्बासियों, सल्जूक़ियों और मुग़लों के कारनामे बयान करते हैं। हालाँकि हक़ीक़ी इस्लामी तारीख़ के नुक़्तए-नज़र से इन कारनामों का बड़ा हिस्सा आबे-ज़र (सोने के पानी) से नहीं बल्कि काली रौशनाई से जुर्मों की फ़ेहरिस्त में लिखे जाने के क़ाबिल है। आपने मुसलमान बादशाहों की तारीख़ का नाम “इस्लामी तारीख़” रख छोड़ा है, बल्कि आप इसे तारीख़े-इस्लाम भी कह देते हैं, मानो इन बादशाहों का नाम इस्लाम है। आप बजाय इसके कि इस्लाम के मिशन और इसके उसूल व नज़रियात को सामने रखकर अपनी पिछली तारीख़ का जायज़ा लें, और पूरे इन्साफ़ के साथ इस्लामी कारनामों को ग़ैर-इस्लामी हरकतों से अलग छाँट कर देखें और दिखाएँ। इस्लामी तारीख़ की ख़िदमत आप इसको समझते हैं कि मुसलमान हुक्मरानों की हिमायत और दिफ़ाअ करें। आपके नुक़्तए-नज़र में ये टेढ़ सिर्फ़ इसलिये पैदा हुई कि आप मुसलमान की हर चीज़ को “इस्लामी” समझते हैं और आपका गुमान ये है कि जो शख़्स मुसलमान कहलाता है वो अगर ग़ैर-मुस्लिमाना तरीक़े पर भी काम करे तो उसके काम को मुसलमान का काम कहा जा सकता है। यही टेढ़ा नुक़्तए-नज़र आपने अपनी मिल्ली सियासत में भी इख़्तियार कर रखा है। इस्लाम के उसूलो-नज़रयात और उसके मिशन से अलग करके आप एक क़ौम को “मुस्लिम क़ौम” के नाम से याद करते हैं और इस क़ौम की तरफ़ से या इसके नाम से या इसके लिये हर शख़्स और हर गरोह मनमानी कार्रवाइयाँ कर सकता है। आपके नज़दीक हर वो शख़्स मुसलमानों का नुमायन्दा बल्कि उनका लीडर भी बन सकता है (बल्कि है) जो “मुसलमानों की क़ौम” से ताल्लुक़ रखता हो, चाहे इस ग़रीब को इस्लाम के बारे में कुछ भी मालूम न हो (बल्कि वो इस्लाम के ख़िलाफ़ ही क्यों न हो)। आप हर उस पार्टी के साथ चलने को तैयार हो जाते हैं जिसकी पैरवी में आपको किसी नौइयत का फ़ायदा नज़र आए, चाहे उसका मिशन इस्लाम के मिशन से कितना ही अलग हो। आप ख़ुश हो जाते हैं जब मुसलमानों को चार रोटियाँ मिलने का कोई इन्तिज़ाम हो जाए, चाहे इस्लाम की निगाह में वो हराम की रोटियाँ ही क्यों न हों। आप फूले नहीं समाते जब किसी जगह मुसलमान आपको इक़्तिदार की कुर्सी पर बैठा नज़र आता है, चाहे वो इस इक़्तिदार को बिलकुल उसी तरह ग़ैर-इस्लामी मक़ासिद के लिये इस्तेमाल कर रहा हो, जिस तरह एक ग़ैर-मुस्लिम कर सकता है। आप अक्सर उन चीज़ों का नाम इस्लामी मफ़ाद (हित) रखते हैं जो हक़ीक़त में ग़ैर-इस्लामी हैं, उन इदारों की हिमायत और हिफ़ाज़त पर अपना ज़ोर ख़र्च करते हैं जो उसूले-इस्लाम के बिलकुल ख़िलाफ़ क़ायम हुए हैं, और उन मक़ासिद के पीछे अपना रुपया और अपनी क़ौमी ताक़त बर्बाद करते हैं जो हरगिज़ इस्लामी नहीं हैं। ये सब नतीजे इसी एक बुनियादी ग़लती के हैं कि आपने अपने आपको महज़ एक “क़ौम” समझ लिया है और इस हक़ीक़त को आप भूल गए हैं कि असल में आप एक “बैनल-अक़वामी पार्टी” हैं जिसका कोई मफ़ाद और कोई मक़सद अपनी पार्टी के उसूलों को दुनिया में हुक्मराँ बनाने के सिवा नहीं है। जब तक आप अपने अन्दर क़ौम के बजाय पार्टी का तसव्वुर पैदा न करेंगे और उसको एक ज़िन्दा तसव्वुर न बनाएँगे’ ज़िन्दगी के किसी मामले में भी आपका रवैया दुरुस्त न होगा।”मौलाना मौदूदी (रह०)
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*दौराने-हैज़ क़ुरआन पढ़ना* आम तौर से इस मौज़ू पर सवाल करना और उस पर (ख़ास तौर पर किसी मर्द का) जवाब देना हया के ख़िलाफ़ समझा जाता है। लेकिन अदब के साथ और महदूद अलफ़ाज़ का इस्तेमाल करते हुए इन मौज़ूआत पर बात करनी चाहिये, बल्कि कभी-कभी बात करना ज़रूरी हो जाता है। मुझे महसूस होता है कि इस मौज़ू पर हमारी बहनों और बेटियों के दरम्यान दुरुस्त बात का लाया जाना वक़्त की ख़ास ज़रूरत है। लिहाज़ा मैं आप बहनों का शुक्रगुज़ार हूँ कि आपने इस मौज़ू पर सवाल किया। ख़वातीन के लिये हैज़ के दिनों में क़ुरआन मजीद पढ़ने के सिलसिले में उलमा के दरम्यान दो मुख़्तलिफ़ रायें पाई जाती हैं। एक राय ये है कि हैज़ वाली औरतें क़ुरआन को न सिर्फ़ छू नहीं सकतीं बल्कि किसी सूरत पढ़ भी नहीं सकतीं। इस राय को क़बूले-आम हासिल हो गया है, शायद इसलिये कि हमारी ख़वातीन को वैसे भी दीन और उसके मुताले से दूर ही रखा गया और ख़ुद ख़वातीन ने भी कभी इस मौज़ू पर न सोचा और न सवाल उठाया। हालाँकि इस मसले पर एक दूसरी राय भी मौजूद है और वो ये है कि हैज़ वाली औरतों के क़ुरआन मजीद पढ़ने-पढ़ाने में कोई हरज नहीं है। दोनों तरफ़ की रायों का मुतालिआ करने से ये बात वाज़ेह होती है कि दौराने-हैज़ क़ुरआन न पढ़ने के दलायल मज़बूत नहीं हैं, बल्कि सिरे से ऐसी कोई दलील ही नहीं मिलती जिससे ये साबित होता है कि हाइज़ा या निफ़ास वाली औरत को क़ुरआन नहीं पढ़ना चाहिये। इस सिलसिले में जो हदीस पेश की जाती है कि لا تقرأُ الحائضُ والا الجنُبُ شَیْئاً مِنَ الْقُرآنِ हैज़ वाली औरतें और जुंबी क़ुरआन से कुछ न पढ़ें। (इब्ने-माजा 595) ये हदीस पहली बात तो इन्तिहा दर्जे की ज़ईफ़ है, दूसरे इस हदीस की तरदीद सुनन तिर्मिज़ी की उस ज़ईफ़ हदीस (146) से ही हो जाती है जिसमें इमाम तिर्मिज़ी कहते हैं कि क़ुरआन हर हाल में पढ़ा जा सकता है सिवाय हालते-जनाबत के। (मतलब ये हुआ कि हालते-जनाबत के अलावा हर हालत में क़ुरआन पढ़ा जा सकता है) और ज़ाहिर बात है हालते-जनाबत को हालते-हैज़ के बराबर क़रार नहीं दिया जा सकता, क्योंकि पहली बात तो जनाबत इख़्तियारी है और हैज़ और निफ़ास ग़ैर-इख़्तियारी, दूसरे जनाबत वक़्ती और मुख़्तसर मुद्दती है जबकि हैज़ मुस्तक़िल और तवीलुल-मुद्दती प्रोसेस है। सोचने और ग़ौर करने का मक़ाम है कि जब अल्लाह रब्बुल-इज़्ज़त ने अक़्ल व शुऊर के ऐतिबार से मर्द और औरत के दरम्यान फ़र्क़ नहीं किया तो ये कैसे मुमकिन है कि क़ुरआन, जो इल्म का मख़ज़न है उससे इस्तिफ़ादा करने से एक औरत को महज़ इस वजह से रोक दे कि उसको फ़ितरी तौर पर ख़ून आता है। और हर माह 6-6, 7-7 दिन तक मुसलसल आता रहता है और निफ़ास की हालत में ये मुद्दत महीनों पर मुहीत होती है। ज़ाहिर है इतने दिनों तक अगर कोई शख़्स क़ुरआन से दूर रहेगा तो न सिर्फ़ ये कि ये उसके लिये अल्लाह के कलाम से महरूमी है बल्कि भूलने का ख़तरा भी क़वी हो जाता है। फिर ये कैसी मज़हका-ख़ेज़ बात है कि क़ुरआन के अलफ़ाज़ को तोड़कर तो पढ़ा जा सकता है मगर मिलाकर जुमले की शक्ल में नहीं पढ़ा जा सकता, गोया (नाउज़ु-बिल्लाह) अल्लाह की एक मख़लूक़ इतनी नजिस हो गई कि वो क़ुरआन के अलफ़ाज़ और उसके मफ़हूम से भी महरूम कर दी गई। ये कितनी मज़हका ख़ेज़ बात है कि हैज़ की हालत में एक-एक लफ़्ज़ पढ़ने से तो गन्दगी नहीं लगती अलबत्ता जैसे ही इन अलफ़ाज़ को मिलाकर जुमला बनाने की कोशिश की तो गन्दगी चिपक जाएगी। गोया ये अलफ़ाज़ से नहीं, मफ़हूम से रोकने की कोशिश है। इस सिलसिले में ये भी अर्ज़ करना मुनासिब होगा कि इमाम मालिक का मसलक यही है कि दौराने-हैज़ क़ुरआन पढ़ना जायज़ है। अल्लामा इमाम इब्ने-तैमिया फ़रमाते हैं कि हाइज़ा औरत को तिलावत करने में रुकावट की कोई वाज़ेह बुनियाद और दलील नहीं मिलती है। अल्लाह के रसूल (सल्ल०) ने फ़रमाया कि अल्लाह रब्बुल-इज़्ज़त को अपना कलाम ज़मीन व आसमान के दरमियान हर चीज़ से ज़्यादा महबूब है। जगह-जगह क़ुरआन की तिलावत पर अज्रे-अज़ीम का वादा फ़रमाया है तो ज़रा सोचिये कि इन्सानों की आधी आबादी को इस क़ुरआन की तिलावत से कैसे महरूम किया जा सकता है। जहाँ तक बात है क़ुरआन मजीद की उस आयत की जिसमें कहा गया है कि لَّا یَمَسُّہٗۤ اِلَّا الۡمُطَہَّرُوۡنَ जिसे मुतह्हरीन (इन्तिहाई पाक) के सिवा कोई छू नहीं सकता। (वाक़िआ : 79) तो इस आयत के सियाक़ (Contaxt) से मालूम होता है कि यहाँ तो अल्लाह रब्बुल-इज़्ज़त ने इनकारियों के उस इलज़ाम की तरदीद की है जिसमें वो कहा करते थे कि ये कलाम उन पर जिन्न और शयातीन लेकर आते हैं। अल्लाह ने जवाब में कहा कि इस कलाम को जिन्न और शयातीन जैसी नजिस मख़लूक़ तो छू भी नहीं सकती इसे तो इन्तिहाई पाक (फ़रिश्ते) लेकर उतरते हैं। यहाँ पर किसी इन्सान के क़ुरआन को नापाकी की हालत में छूने का ज़िक्र हरगिज़ नहीं है। जहाँ तक सूरा बक़रा की आयत 222 का ताल्लुक़ है जिसमें फ़रमाया गया है कि "पूछते हैं : हैज़ के बारे में क्या हुक्म है? कहो कि वो एक اَذًی (यानी एक तरह की गन्दगी और तन्दुरुस्ती की बनिस्बत बीमारी) की हालत है।" तो इस आयत का मतलब ये हरगिज़ नहीं है कि हैज़ की हालत में औरत इतनी नजिस हो गई है कि इस हालत में अगर कोई उसको हाथ लगाए तो वो नजिस हो जाए या औरत किसी चीज़ को हाथ लगाए तो वो चीज़ नापाक हो जाए। (अगर ये बात होती तो फिर औरत का बनाया हुआ खाना भी नजिस क़रार पाएगा और उसका छुआ हुआ कपड़ा भी) बल्कि यहाँ मंशा सिर्फ़ ये है कि इस हालत में मर्द को चाहिये कि वो उससे ज़ौजियत का ताल्लुक़ न बनाए जब तक कि वो इस हालत से बाहर न आ जाए, क्योंकि इस हालत में एक औरत तन्दुरुस्ती के मुक़ाबले बीमारी के ज़्यादा क़रीब होती है। इस आयत का मंशा ये हरगिज़ नहीं है कि इस हालत में औरत को इतना नजिस बना दिया जाए कि क़ुरआन पढ़ने और उस पर तदब्बुर करने से भी महरूम कर दिया जाए। हाँ ये बात ज़रूर है कि उसकी इस (बीमारी और कमज़ोरी की) कैफ़ियत को देखते हुए नमाज़ से मुकम्मल और रोज़े से वक़्ती रुख़सत दे दी गई है। आज के इस एडवांस दौर में जबकि ज़माना इतना आगे बढ़ चुका है और सुहूलियात इस क़द्र मौजूद हैं कि हैज़ जैसी चीज़ लड़कियों के लिये ज़िन्दगी के मअमूल में शामिल हो गई हैं, हमारी ख़वातीन को चाहिये कि पुराने ख़यालात से बाहर निकलें। जब इस हालत की वजह से हमारा कोई दुनियावी काम नहीं रुकता है तो आख़िर क़ुरआन पर तदब्बुर क्यों रोका जाए? लिहाज़ा क़ुरआन को कसरत से पढ़ें और उस पर ख़ूब तदब्बुर करें, क्योंकि न तो ख़ुद अल्लाह रब्बुल-आलमीन ने क़ुरआन में कहीं आपको इस काम से रोका है और न ही प्यारे नबी (सल्ल०) की कोई सही और वाज़ेह हदीस मिलती है जो आपको इस काम से रोकती हो।
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हज़रत अबू-क़तादा (रज़ि०) से रिवायत है कि एक मर्तबा नबी ﷺ के पास से एक जनाज़ा गुज़रा तो फ़रमाया ये शख़्स आराम पाने वाला है या दूसरों को उस से आराम मिल गया। लोगों ने पूछा या रसूलुल्लाह! इस का क्या मतलब? नबी ﷺ ने फ़रमाया, बन्दाए-मोमिन दुनिया की तकलीफ़ों और परेशानियों से नजात हासिल कर के अल्लाह की रहमत में आराम पाता है और फ़ाजिर (बदकार) आदमी से लोग शहर, पेड़ और दरिन्दे तक राहत हासिल करते हैं। (Musnad Ahmad : 22903, 22963) रसूलुल्लाह (ﷺ) ने इन्सानों को दो गिरोहों में तक़सीम फ़रमाया है — मोमिन और फ़ाजिर। मोमिन वो होते हैं जिनका वजूद इस धरती पर रहमत बनकर उतरता है। उनकी ज़ात से इंसानियत को फ़ायदा पहुँचता है, उनकी बातों में सुकून होता है, और उनके हाथों से दूसरों को राहत मिलती है। वो जहाँ रहते हैं वहाँ के माहौल में अमन और करम की फ़िज़ा फैल जाती है। मोहल्ले वाले, रिश्तेदार, साथी और अजनबी — सब उनसे मुतमइन रहते हैं। जब ऐसे लोग दुनिया से रुख़्सत होते हैं तो दुनिया उन्हें दुआओं और आँसुओं के साथ रवाना करती है, और परवरदिगार उन्हें अपनी रहमत में जगह अता करता है। उन्होंने दुनिया में जो तकलीफ़ें दूसरों की राहत के लिये बर्दाश्त की थीं, अल्लाह उन्हें उसका ऐसा बदला देता है जो दिल का सुकून बन जाता है। फ़ाजिर इसके बरअक्स, वो होते हैं जिनकी मौजूदगी लोगों के लिये अज़ाब बन जाती है। उनकी ज़बान से तल्ख़ी टपकती है, उनके किरदार से तकलीफ़ें जन्म लेती हैं। वो जहाँ जाते हैं, वहाँ की फ़िज़ा मुकद्दर हो जाती है, रिश्तों में खिंचाव रहता है और लोग चैन की सांस नहीं ले पाते। पड़ोसी, साथी, यहाँ तक कि जानवर और पेड़-पौधे तक भी उनकी ज़ालिमाना हरकतों से महरूम नहीं रहते। वो पेड़ों को बिला ज़रूरत काटते हैं, बेज़बान जानवरों पर ज़ुल्म करते हैं, और हर नेमत को सिर्फ़ अपने नफ़्सी मफ़ाद (स्वार्थ) के लिये इस्तेमाल करते हैं। ऐसे लोग जब किसी बस्ती में रहते हैं, तो वहाँ के लोग अल्लाह से दुआ करते हैं कि इनसे निजात मिले।
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